1 はじめに

現存する古代の作家や詩人が書き残した史料には、古代ギリシア人の活動がまったく不明な期間がある。

つまり、BC11世紀後半からBC10世紀後半までの約100年間の空白の時代である。

いわゆる、ギリシア暗黒時代と呼ばれる時代である。

暗黒時代の大きな特徴として、つぎの3つが挙げられる。

1) 文字資料が少なく、その時代の様子が不明である。

2) 地域間の交流が少なく、人々の活動が沈滞していた。

3) 古代ギリシア人の系譜を作成すると、その時代の系譜に約4世代の欠落があった。

 

2 古代ギリシア人と文字

暗黒時代の特徴を検討する前に、古代ギリシア人と文字の関りを見てみたい。

 

2.1 古代ギリシア最古の記録

パウサニアスは、クレオポンポスとクレオドラの息子パルナッソスが最古の町を作ったが洪水で洗い流されたと記している。[1]

パウサニアスは、彼と同時代の神学者アレクサンドリアのクレメンスが引用しているアペッラスの『デルポイ史』を参照したと推定される。[2]

アペッラスは、デルポイの古代史料を調べて、『デルポイ史』を書いた。

 

2.2 最古の記録の年代

パルナッソスが創建した町を洗い流した洪水をパウサニアスは、デウカリオーン時代の洪水だと記している。[3]

しかし、デウカリオーン時代ではなく、アテナイ人の先祖オギュゴスの時代であった。[4]

オギュゴス時代の大洪水は、初代アテナイ王ケクロプスの190年前であった。[5]

アテナイ王の即位年から逆算すると、オギュゴス時代の大洪水は、BC1750年に発生した。[6]

 

2.3 伝承の記録

BC1750年にデルポイ人が系譜や出来事を記録する文字を持っていたとは考えられない。

アルゴスの町やテバイの町などに比べて、デルポイの系譜や出来事についての情報は極めて乏しい。

その少ない情報も、デルポイ以外の町に残っていたと思われる。

それを記録したのは、古代の歴史家であり、古い伝承を収集した人々であった。

そして、それを可能にしたのは、フェニキア人がギリシアにもたらしたアルファベットであった。[7]

しかし、そのアルファベットはフェニキア文字であり、フェニキア語の知識を必要とした。つまり、文字を習得する前に、言語を学ぶ必要があった。

文字は、祭司や書記官など、特殊な職にある人たちによって独占されていた。

 

2.4 文字の伝来

一般に、カドモスと共にボイオティア地方へ移住して来たフェニキア人がギリシアにアルファベットをもたらしたことになっている。[8]

しかし、カドモスの移住は、BC1420年であるが、それ以前にアテナイの町で文字による記録がされていたと思われる出来事がある。

それは、テッサリア地方に関する古い記録である。

 

2.5 テッサリアの古い記録

テッサリア地方のデウカリオーンの系譜については、デウカリオーンの子ヘレンの子アイオロスの子供たちまでは、詳しく伝えられている。

しかし、アイオロスの子ミマスの子供たちについては、ミマスの子ヒッポテスの名前しか伝えられていない。また、ヒッポテスの子供たちについても、ヒッポテスの子アイオロスの名前しか伝えられていない。[9]

ヒッポテスの子アイオロスの子供たちの時代以降、彼らの系譜は非常に詳しくなる。

つまり、ミマスとヒッポテスの時代の記録は、空白である。

その空白の前の系譜や出来事が伝えられているのは、つぎの結婚が原因と考えられる。

1) デウカリオーンの子アンピクテュオンは、第2代アテナイ王クラナオスの娘と結婚した。[10]

2) ヘレンの子クストスは、第4代アテナイ王エレクテウスの娘クレウサと結婚した。 [11]

つまり、これらの結婚によって、デウカリオーンの時代からクストスの時代までの系譜や出来事は、アテナイの町で記録されたと推定される。

もし、アンピクテュオンやクストスの結婚がなければ、ヒッポテスの子アイオロスの時代より前の系譜や出来事は、古代史料に記録されなかったと思われる。

 

2.6 アテナイへの文字の伝来

2.6.1 ボイオティアから

BC1415年、エウモルポスがアッティカ地方に侵入した際に、アテナイ人は、タナグラの町周辺に居住していたゲピュライオイのもとへ避難した。[12]

ゲピュライオイは、BC1420年にカドモスと共にボイオティア地方へ移住して来たフェニキア人の支族であった。[13]

この時の一時的な共住が縁で、ゲピュライオイの指導者ケピソスの娘ディオゲニアの娘プラクシテアは、第6代アテナイ王エレクテウスと結婚した。[14]

プラクシテアと共にアテナイの町へ移住したゲピュライオイは、アテナイ人にフェニキア文字を伝えた。[15]

しかし、これ以前に、アテナイ人が文字で記録せず、口承のみであったとすれば、説明できない伝承もある。

エレクテウスより前の5人のアテナイ王の統治年数や系譜、それに、それぞれの王の治世の出来事は、口承で後代に引き継ぐことは可能である。

しかし、アテナイの町ではなく、テッサリア地方に住んでいたデウカリオーンや彼の子孫の系譜や出来事までも口承で後代に伝えられたとは思われない。

ボイオティア地方のフェニキア人がアテナイの町へフェニキア文字をもたらす前に、アテナイ人は文字を使用していたと推定される。

 

2.6.2 エジプトから

AD2世紀の歴史家タキトゥスは、フェニキア人がアルファベットをギリシアにもたらしただけで、アルファベットを発明したのは、エジプト人だと伝えている。[16]

また、AD1世紀の著作家ヒュギーヌスも、カドモスがエジプトからギリシアに文字をもたらしたと伝えている。[17]

BC4世紀の歴史家カリステネスや、『アッティカの古代史』を書いたBC3世紀の歴史家ファノデモスは、アテナイ人がエジプトのサイスの人々の先祖だと記している。[18]

また、BC1世紀の歴史家ディオドロス・シクロスは、アテナイ人がエジプトのサイスから植民されたと記している。[19]

サイスから入植したアテナイ人とは、初代アテナイ王ケクロプスと共にエジプトからアッティカ地方へ移住して来た人々のことである。

そして、エジプトからアテナイの町へアルファベットをもたらしたのは、ケクロプスであった。

ケクロプスには「二つの形」という意味を持つディファイエスという呼び名があった。「2つの言葉を話す」という意味であった。[20]

ケクロプスは、ギリシア語とフェニキア語を話した。

ナイルデルタに住んでいたギリシアからの移民は、ギリシアからエジプトへの航路の途中にあるフェニキア地方と繋がりがあった。つぎの4つのことに両者の関係が見られる。

1) ケクロプスの娘ヘルセは、フェニキア地方のテュロスの町へ嫁入りした。[21]

2) アゲノールの子ポイニクスは、ヘルセの後裔オイネウスの娘ペリメデを娶った。[22]

3) アゲノールの子ポイニクスは、テュロスの町の王であった。[23]

4) エジプトを追われたアゲノールと彼の息子カドモスは、テュロスの町の近くのシドンの町へ移住した。[24]

 

2.7 アテナイでの文字による記録

ケクロプスの後で、クラナオスがエジプトからアッティカ地方へ移住して来た。[25]

その後、クラナオスの孫エリクトニオスがエジプトから移住して来て、第4代アテナイ王になった。[26]

エリクトニオスと共に移住して来たクラナオスの子ラロスは、エレウシスの町に住んだ。[27]

ラロスや彼の息子ケレウスの後裔は、エレウシスの町の祭司であり、その町で、系譜や出来事が記録されたと考えられる。

テッサリア地方の系譜や出来事は、クラナオスの娘と結婚したデウカリオーンの子アンピクテュオンや彼と共にアテナイの町へ移住した人々から聴取して記録されたと思われる。[28]

しかし、アンピクテュオンは、エリクトニオスにアテナイの町を追われたのであり、それ以前に聴取して記録したとも考えられる。[29]

あるいは、アンピクテュオンの後で、エリクトニオスの娘クレウサと結婚したヘレンの子クストスや彼と共にアテナイの町へ移住した人々から聴取して記録したと思われる。[30]

 

3 文芸活動の勃興

古代ギリシア人は文字を手に入れたが、読み書きのできる人は、祭司や書記官など、限られた人々であった。文字を読み書きする前に、フェニキア語を知っている必要があった。

ボイオティア地方のプトオス山の女司祭は、カリア語で神託を告げたように、祭司は特別な能力を持った職業であった。[31]

文芸活動が盛んになったのは、ギリシア語で読み書きできるアルファベットが発明されてからであった。

 

3.1 リノスによるペラスゴイ文字の発明

AD2世紀の歴史家タキトゥスは、テバイの町のリノスによって文字が考案されたと伝えている。[32]

オルペウスやホメロスの師プロナピデスの時代までペラスゴイ文字が使われていたので、彼らより前の時代のリノスが考案した文字は、ペラスゴイ文字であった。[33]

リノスは、カドモスが持ち込んだフェニキア文字をギリシア語に適用して、ペラスゴイ文字を発明した。[34]

これによって、フェニキア語を話す人々の特権であった文字の使用は、ギリシア語を話す人々にも可能になった。

ドーリス人侵入前、アルゴス人とアテナイ人は同じ言葉、つまり、ペラスゴイ語を話していた。[35]

 

3.2 ペラスゴイ文字の使用の最初の事例

ペラスゴイ文字の最初の使用者として確認されるのは、パンディオンの子リュコスである。

パウサニアスは、パンディオンの子リュコスがメッセニア人に与えた神託を記している。神託は、秘密の品物を守っていれば、土地を失っても、いつか回復するであろうというものであった。[36]

その秘密の品物とは、大女神の密儀が記された錫板であった。[37]

第2次メッセニア戦争のとき、スパルタ人に攻められたメッセニア人は、大女神の密儀を記した錫板を青銅の壺に入れて、イトメ山中に埋めた。[38]

メッセニア人が立て籠もっていたイトメは陥落して、大女神の密儀の祭司たちはエレウシスの町へ逃れた。[39]

BC371年、レウクトラの戦いでスパルタ人が敗れて、メッセニア人が各地から戻り、イトメ山中に埋めた壺を掘り起こした。大女神の密儀の祭司たちは、密儀の式次第を書き写した。[40]

パンディオンの子リュコスがメッセニア人のもとを訪れたのは、BC1277年であった。

パンディオンの子リュコスは、リノスからペラスゴイ文字を学び、それを使用して密儀の式次第を書いた。

 

3.3 リノスの年代推定

AD5世紀の神学者ヒエロニムスは、リノスをカドモスの同時代人にしている。[41]

また、リノスはアンピオンやゼトスの同時代人だとする説もある。[42]

しかし、リノスが死んだとき、人々はリノスを哀悼し、それが最高潮に達していたときに、パンポスが最古のアテナ賛歌を作ったと伝えられている。[43]

パンポスは、パンディオンの子リュコスの子オレンの同時代か、少し後の世代であった。[44]

オレンは、BC1255年、デルポイにアポロの神託所を開設した。[45]

以上のことから、リノスは、BC1320年頃の生まれと推定される。

リノスが生まれたのは、アンティオペの子アンピオンが死に、ラブダコスの子ライオスが、テバイ王に即位した頃であった。[46]

 

3.4 リノスの生涯

BC1320年、リノスは、アンピマロスとオウラニアの息子として、テバイの町で生まれた。[47]

少なくとも、BC1205年にエピゴノイによるテバイ攻めで陥落するまで、テバイの町には、カドモスと共に移住して来たフェニキア人が住んでいた。[48]

BC1285年、リノスは、フェニキア語とフェニキア文字を学んで、ペラスゴイ文字を考案した。[49]

その後、リノスはテバイの町からエウボイア島のカルキスの町へ移住した。[50]

BC1250年、リノスは死に、カルキスの町に埋葬された。[51]

カルキスの町は文芸の町になり、ヘシオドスが参加した競技会が催された。[52]

 

3.5 トロイ戦争時代前の詩人

3.5.1 リュコス 家

リュコスは、第8代アテナイ王パンディオンの息子であった。[53]

BC1277年、リュコスは、義兄弟アイゲウスに追われて、アテナイの町からメッセニア地方を経由してリュキア地方へ移住した。[54]

 

3.5.1.1 パンディオンの子リュコス (BC1305年生まれ)

リュコスは、メッセニア地方のアレネの町のペリエレスの子アパレウスを訪れ、アンダニアの町で密儀を執行した。[55]

リュコスは、大女神の密儀の式次第を記した錫板と、それを大事に守るようにという神託をメッセニア人に残した。[56]

リュコスは、アテナイの町を追われる前に、リノスから学んだペラスゴイ文字を使用して、錫板に大女神の密儀の式次第を記した。

 

3.5.1.2 リュコスの子オレン (BC1280年生まれ)

オレンは、リュキア地方出身の叙事詩人であり、ギリシア人のために最古の賛歌を作った。[57]

オレンの父については伝えられていないが、パンディオンの子リュコスと推定される。

BC1255年、オレンは、ヒュペルボレオス人のパガソスやアギュイエオスと共に、デルポイにアポロの神託所を開設した。[58]

オレンは、アポロの神託所で初めて予言を行ない、はじめて6脚韻詩で吟唱した。[59]

 

3.5.2 ピラモン家

ピラモンは、テッサリア地方のプティアの町のアクトールの子ダイダリオンとアッティカ地方のトリコスの町に住むデイオン(または、パンディオン)の娘ピロニスとの間の息子であった。[60]

ピラモンの母方の祖父パンディオンは、第8代アテナイ王であった。

 

3.5.2.1 ピロニスの子ピラモン (BC1287年生まれ)

BC1243年、ピラモンは、ピュティア祭で賛歌を歌う競技会で勝利した。[61]

 

3.5.2.2 ピラモンの子タミュリス (BC1267年生まれ)

タミュリスは、ピラモンとオドリュサイ人の娘アルギオペの息子であった。[62]

BC1239年、タミュリスは、ピュティア祭で賛歌を歌う競技会で勝利した。[63]

タミュリスは、カルキディケ半島のアトス山付近を領していた。[64]

タミュリスは、オドリュサイ人、あるいは、トラキア人と呼ばれた。[65]

タミュリスは、最高の声と最も端正な歌い方をした。[66]

タミュリスは、眼が不自由になったため、リュラ琴を捨てた。[67]

 

3.5.2.3 タミュリスの子ムサイオス (または、モウサイオス) (BC1245年生まれ)

抒情詩人タミュリスの子ムサイオスは、テバイの町に住んでいた。[68]

ムサイオスは、リュコミダイのためにデメテル賛歌を作った。[69]

 

3.5.3 ピエロス家

ピエロスは、アイオロスの子マグネスの子ピエロスの子リノスの息子であった。[70]

ピエロスの曾祖父マグネスは、テッサリア地方のアルネの町からオリュンポス山近くへ移住した。[71]

ピエロスの祖父ピエロスは、マケドニア地方のピエリアの町の創設者であった。[72]

 

3.5.3.1 リノスの子ピエロス (BC1275年生まれ)

BC1250年、リノスの子ピエロスは、ピエリアの町からボイオティア地方のテスピアイの町へ移住した。[73]

ピエロスは、ムーサ諸女神への賛歌を最初に書いた。[74]

ピエロスの後裔は、ピエリデスやピエリアイと呼ばれる詩人の家系になった。[75]

ピエロスには、娘が9人いて、ピエロスはムーサ諸女神の父になった。[76]

 

3.5.3.2 ピエロスの子オイアグロス (BC1250年生まれ)

ピエロスの子オイアグロスは、歌の競技で勝ったと伝えられており、彼も詩人であったと推定される。[77]

 

3.5.3.3 オイアグロスの子オルペウス (BC1229年生まれ)

オルペウスは、オリュンポス山麓のレイベトラの町で、オイアグロスとカッリオペの息子として生まれた。[78]

オルペウスはキコニア人、あるいは、オドリュサイ人とも伝えられるが、男系で先祖を辿るとアイオリスであった。[79]

オルペウスは、『系譜論』を書いた。[80]

オルペウスは、叙事詩人であり、リュコミダイのために詩を作った。[81]

リュコミダイは、オルペウスが作った賛歌を祭儀の際に歌った。[82]

オルペウスは、彼を慕う男たちが彼と共に集団で行動したため、息子や夫を奪われるのを恐れた女人たちによって、ディオンの町で殺された。[83]

BC4世紀、オルペウス生誕の地レイベトラの町に糸杉で作ったオルペウスの像があった。[84]

 

3.5.4 ムサイオス家

オルペウスの弟子ムサイオスの先祖は、BC1415年にアッティカ地方に侵入して、アテナイ人と戦い、エレウシスの町に定住したエウモルポスであった。[85]

ムサイオスは、そのエウモルポスの子ケリュクスの子エウモルポスの子アンティオペモスの子ムサイオスの子エウモルポスの息子であった。

ケリュクスの子エウモルポスは、BC1352年にエレウシスの町とアテナイの町との戦いで、トラキア地方からエレウシスの町の応援に駆け付けて、その後、エレウシスの町に定住した。[86]

 

3.5.4.1 アンティオペモスの子ムサイオス (BC1300年生まれ)

ムサイオスは詩人であり、男子の神託語りであった。[87]

 

3.5.4.2 ムサイオスの子エウモルポス (BC1270年生まれ)

エウモルポスは、叙事詩人で、ピュティアの競技会で勝利した。エウモルポスはオルペウスの弟子であった。[88]

エウモルポスは、初代エウモルポスから5世代目であり、彼が入信式を発明した。[89]

エウモルポスは、エウモルピダイの名祖になった。[90]

 

3.5.4.3 エウモルポスの子ムサイオス (BC1245年生まれ)

ムサイオスは、エレウシスの町で生まれた。[91]

ムサイオスは、オルペウスの弟子であったが、彼より年上であった。[92]

ムサイオスは、オルペウスを真似ていたため、ピュティア祭で賛歌を歌う競技会には参加しなかった。[93]

ムサイオスは、最初に『神統記』を書き、天球儀を作った。[94]

ムサイオスは、万物は1から生じて、再び、1へと解体されると説いた。[95]

ムサイオスは、アテナイの町のパレロンで死んだ。[96]

 

3.5.5 カルマノールの娘クリュソテミス (BC1268年生まれ)

クリュソテミスは、クレタ島西南部のタッラの町に住むカルマノールの娘であった。[97]

BC1247年、クリュソテミスは、ピュティア祭で賛歌を歌う競技会で勝利した。[98]

 

3.5.6 ナウプリオスの子パラメデス (BC1230年生まれ)

パラメデスの父ナウプリオスは、アルゴス地方のナウプリアの町に住んでいた。[99]

BC1225年、クリュトナイオスの子ナウプリオスはアカイア人に追われて、エウボイア島のカルキスの町へ亡命した。[100]

このとき、ナウプリオスの子パラメデスも父と共にカルキスの町へ移住したと推定される。[101]

パラメデスは、カルキスの町でペラスゴイ文字を学んで、アルファベットに新たな文字を追加した。[102]

 

3.6 トロイ戦争時代前の系譜が不明な詩人

3.6.1 ペモノエ (BC1280年生まれ)

ペモノエは、デルポイのアポロの神託所の最初の女性予言者となり、初めて6脚韻詩で神託を吟唱した。[103]

 

3.6.2 パンポス (BC1280年生まれ)

パンポスはアテナイ人であり、リュコミダイのために詩を作った。[104]

パンポスは、オレンより後に叙事詩を作った。[105]

パンポスは、最古のアテナ賛歌を作ったが、リノス哀悼が最高潮に達していたときであったので、パンポスは、「悲運のリノス 」(オイトリノス)と呼ばれた。[106]

 

3.6.3 アウトメデス (BC1260年生まれ)

アルゴスの町のアウトメデスは、デモドコスの師匠であった。[107]

 

3.6.4 ペリメデス (BC1260年生まれ)

アルゴスの町のペリメデスは、デモドコスの師匠であった。[108]

 

3.6.5 デモドコス (BC1240年生まれ)

ホメロスの『オデュッセイア』の中で、デモドコスは、アカイア人が木馬を使用した奇策でトロイを占領したと吟じている。[109]

デモドコスは、次の状況から、ホメロスの『イリアス』の原型の作者と推定される。

1) デモドコスは、ラコニア地方の生まれであった。[110]

2) デモドコスは、アルゴスの町のアウトメデスやペリメデスの弟子であった。[111]

3) デモドコスは、ピュティアの 競技会で賞を獲得した優れた詩人であった。[112]

4) デモドコスは、ミュケナイの町のアガメムノンに雇われた。[113]

5) デモドコスは、コルキュラ島のアルキノオスに雇われた。[114]

6) トロイから落ち延びたプリアモスの子ヘレノスは、コルキュラ島のすぐ近くのブトロトンの町に住んでいた。[115]

7) デモドコスは、『トロイの破壊』を書いた。[116]

つまり、デモドコスは、イリオンでの戦いをヘレノスから聞いて、アガメムノンを主人公にした物語を創作したと思われる。

 

3.6.6 ペミオス (BC1230年生まれ)

ペミオスは、ホメロスの『オデュッセイア』に登場するイタカのオデュッセウス家の吟誦詩人であった。[117]

ペミオスは、テルペスの息子で、ヘレネの求婚者としても登場する。[118]

 

3.6.7 モロスの子ディクテュス (BC1230年生まれ)

ディクテュスは、ミノスの子デウカリオーンの子イドメネオスに同行して、クレタ島からトロイへ遠征した。

フェニキアの アルファベットでトロイ戦争の記録を全9巻に記した。

 

3.6.8 コリンノス (BC1220年生まれ)

コリンノスは、パラメデスの弟子であり、叙事詩を書いた。コリンノスは、トロイ戦争の間に、イリアスを最初に書いた。ホメロスは、コリンノスの作品の構想を自分のものにした。[119]

 

3.7 トロイ戦争時代前の創作活動

3.7.1 アルゴ船の遠征物語

3.7.1.1 英雄たちの遠征

BC1248年当時の有名人を参加させて、最初のアルゴ船の遠征物語が書かれたと推定される。

系図を作成すると、遠征の参加者は同世代となり、他の史料から得られる系譜と矛盾しない。

現代に伝えられているアルゴ船の遠征の参加者にミニュアス人はいない。

BC3世紀の叙事詩人ロドス島のアポロニオスは、『アルゴナウティカ』をミニュアス人の英雄の物語にしているが、何故、ミニュアス人が関係するか意味が分からなかったようだ。

アポロニウスは、テッサリア生まれのイアソンを、オルコメノスの町のミニュアスの娘クリュメネの娘アルキメデの息子だからという理由で、ミニュアス人だとしている。[120]

また、アポロニウスは、コルキス地方に住み、ミニュアス人と血縁関係がないアタマスの子プリクソスをミニュアス人と呼んでいる。[121]

アポロニウスが勘違いしたのは、プリクソスの子プレスボンの子クリュメノスがミニュアス人の王になったからと思われる。[122]

 

3.7.1.2 イアソンの遠征

系図を作成すると、イアソンとアイイテスの娘メディアとの結婚は、BC1268年頃と推定される。

この年、イアソンはテッサリア地方のイオルコスの町に住むミニュアス人と共にコルキス地方へ遠征した。[123]

その後、イアソンは、BC1247年から10年間、コリントスの町に住んだ。[124]

アルゴ船の遠征物語の原作者は、この間に、イアソンから聞き取って、最初の叙事詩を完成させたと推定される。[125]

この叙事詩の登場人物は、イアソンとコルキス地方への航路を熟知しているミニュアス人だけであった。イアソンの遠征の参加者をミニュアス人というのは、これに由来する。

 

3.7.1.3 キュジコス事件

BC1248年、ミニュアス人の船がキュジコスの町に逗留した。

キュジコスの町の支配者アイネオスの子キュジコスは、彼らが先祖を追い出したテッサリア地方の住人だと知って闇討ちしたが、逆襲されて、キュジコスは戦死した。[126]

キュジコスは、BC1390年にテッサリア地方から追い出されたペラスゴイ人が名前を変えたドリオネスに属していた。[127]

キュジコスの妻クレイテは、トロイのプリアモスの妻アリスベの姉妹であり、キュジコスはプリアモスの義兄弟であった。[128]

 

3.7.1.4 英雄たちの遠征物語の完成時期

トロイのプリアモスの義兄弟が、テッサリア地方に住んでいたミニュアス人によって殺された事件は、当時のギリシア人に衝撃をもたらした。

アルゴ船の遠征物語の原作者は、この事件と、それより20年前のイアソンの遠征を題材に、事件当時の英雄たちを追加して物語を創作した。

この物語の完成時期は、イアソンがコリントスの町に住んで、コルキュラ島へ移住する前までの間、つまり、BC1247年からBC1237年までの間と推定される。[129]

 

3.7.2 カリュドンの猪狩りの物語

3.7.2.1 最初の叙事詩

古代ギリシアの9歌唱詩人の一人に数えられるBC5世紀のバッキュリデスは、アイトリア地方で起きたクレテスとアイトリア人との戦いを伝えている。[130]

その戦いとは、アイトリア地方のカリュドンの町とプレウロンの町との戦いである。[131]

英雄たちが追加されていない最初の叙事詩を書いたのは、その戦いを直接見聞した当時の詩人であった。

 

3.7.2.2 英雄たちを追加した物語

アルゴ船の遠征物語で、アイゲウスの子テセウスは、トロイゼンの町から遠征に参加している。[132]

カリュドンの猪狩りの物語では、テセウスはアテナイの町から参加している。[133]

この2つの出来事の間に、テセウスは、トロイゼンの町からアテナイの町へ移住した。[134]

これらは史実と思われ、他の出来事と矛盾しない。

つまり、英雄たちを追加した2つの物語の原作者は同一人物で、テセウスの身近にいたと推定される。

 

3.7.3 2つの物語の比較

3.7.3.1 物語の登場人物

現存する史料に記されたアルゴ船の遠征物語(カリュドンの猪狩りの物語)への参加数は次の通りであった。

テッサリア 27(10)名、アルゴス地方 9(1)名、アッティカ 6(3)名、アルカディア 4(4)名、ラコニア 3(5)名、エレイア 3(3)名、メッセニア 3(3)名、アカイア 3(0)名、アイトリア 3(12)名、ボイオティア 2(2)名、ロクリス 2(0)名、ポキス 2(0)名、小アジア 2(0)名、アカルナニア 1(1)名、エウボイア 1(0)名、トラキア 1(0)名。

アルゴ船の遠征物語の登場人物をカリュドンの猪狩りの物語にそのまま登場させたのではなく、登場人物に増減がある。

つまり、2つの物語の原作者は、当時の事情をよく知っていた人物であった。

 

3.7.3.2 注目すべき人物

1) カストールとポリュデウケス (ディオスクロイ)

2つの物語とも、テュンダレオスの2人の息子たち、カストールとポリュデウケスは、ラケダイモンから参加している。[135]

しかし、ディオスクロイは、アイトリア地方で生まれた。彼らがスパルタの町へ移住したのは、ヘラクレスとヒッポコーンとの戦いの後であり、2つの出来事があったときは、アイトリア地方に住んでいた。

2つの物語の原作には、カストールとポリュデウケスが登場していなかったか、出身地が記されていなかったものと思われる。

BC1115年、レムノス島から追い出されたミニュアス人がラケダイモンへ逃げ込んで来たとき、ラケダイモン人に受け入れられた。両者の先祖が、アルゴ船であったというのが理由であった。[136]

この話が真実であれば、カストールとポリュデウケスが登場するアルゴ船の遠征物語は、BC1115年当時、広く知られていたことになる。

2) タラオスとアンピアラオス

タラオスとアンピアラオスは、アルゴ船の遠征の物語に登場するが、タラオスはカリュドンの猪狩りの物語に登場しない。[137]

アルゴスの町の内紛で、タラオスはアンピアラオスに殺され、タラオスの子アドラストスは、シキュオンの町のポリュボスのもとへ亡命した。[138]

また、内紛の前のアルゴ船の遠征物語にアルゴスの町から5名参加していたが、内紛後のカリュドンの猪狩りの物語には、アンピアラオスしか参加していない

この内紛は、2つの物語の間に起こったことで、原作者は、アルゴスの町の内紛を詳しく知っていたことになる。

 

3.7.4 歴史的事実

AD2世紀の著述家アポロドロスは、アルゴ船の遠征とカリュドンの猪狩りは、ヘラクレスがリュディア地方にいた間の出来事だと伝えている。[138-1]

ヘラクレスは、3年間リュディア地方にいた。[138-2]

アルゴ船の遠征の物語の原作者が着想を得た、キュジコス事件は、BC1248年に起きた。

カリュドンの猪狩りの物語の原作者が着想を得た、アイトリア地方の抗争は、BC1246年に起きた。

また、前者の物語にトロイゼンの町から、後者の物語にアテナイの町から参加しているテセウスは、BC1247年に、トロイゼンの町からアテナイの町へ移住した。

キュジコス事件やアイトリア地方の抗争の年代は、それらに関係する人物の系譜や、他の出来事と矛盾せず、史実と思われる。

アポロドロスの記述の引用元は不明であるが、アポロドロスが多くの引用をしているBC5世紀の歴史家アテナイのフェレキュデスではないかと推定される。

 

3.7.5 7将によるテバイ攻めの物語

BC1215年、タラオスの子アドラストスに率いられたアルゴス人によるテバイ攻めがあった。[139]

この戦いの参加者は、当然、同時代人であり、系図を作成すると、矛盾はない。最初の物語のときから、登場人物は変わっていないと思われる。後世の詩人が、物語に同時代人を追加するのは至難の業である。

この戦いから10年後に、エピゴノイによるテバイ攻めがあり、テバイの町が占領された。[140]

後者の戦いの方が、劇的な内容になると思われるが、断片的にしか戦いの様子を知ることができない。したがって、物語の成立時期は、BC1205年のエピゴノイのテバイ攻めの前であり、アルゴスの町の事情に詳しい人物が作者と推定される。

 

3.8 系譜の収集者

トロイ戦争より前に書かれた叙事詩には、遠い先祖まで遡った系譜はなかったと思われる。

叙事詩とは別に、各地を旅して、伝承や古い記録を収集した人物がいたと推定される。

リノスがギリシア人に文字を与える前、各地に残っていた記録はフェニキア文字で書かれていた。それらを書き留めるためには、ペラスゴイ文字だけではなく、フェニキア文字も知っていなければならなかった。この作業は、フェニキア人の通訳を介して行うことは難しく、その人物はフェニキア語の知識もあったと思われる。

その人物とは、『系譜論』を書いたオイアグロスの子オルペウスであったと推定される。[141]

アテナイのフェレキュデスは、アテナイの町でオルペウスの著作を集めて、『地生えの者たち(地から生まれた人々)』全10巻を書いた。オルペウスが記した系譜を基にした著作であった。[142]

BC1世紀の歴史家ハリカルナッソスのディオニュソスは、アテナイの町のフェレキュデスを最高の系譜学者と認めていた。[143]

オルペウスの著作が保管されていたのは、エレウシスの町であった。

フェレキュデスは、第 45 回オリュンピアードの頃に生まれたシュロスのフェレキュデスよりも前に生まれたと伝えられており、オルペウスの著作は、少なくともBC600年頃までは残存していたと思われる。

エレウシスの町のエウモルポスの子ムサイオスは、オルペウスの弟子であり、オルペウスの作品を真似ていた。[144]

ムサイオスがオルペウスの著作を書き写して、エレウシスの町で保管されていたと思われる。

オルペウスの著作の一部は広く出回っていたが、フェレキュデスはオルペウスの著作を可能な限り収集して、自らの著作を完成させた。[145]

 

4 (特徴1)の検討

暗黒時代は、文字資料が少なく、その時代の様子が不明だという特徴がある。

 

4.1 短い開花期

ギリシア語を話す人々が自分たちの文字を取得してから、ギリシアの大混乱期までの間に古代ギリシア人の文芸活動は急速に開花した。しかし、その期間は、100年もなかった。

大混乱期は、トロイ戦争時代に、トラキア人やペラスゴイ人がボイオティア地方へ、テスプロティア人がテッサリア地方へ侵入して、住人を追い出したことから始まった。[146]

リノスがペラスゴイ文字を発明してから大混乱期までは100年であったが、文字を習得して、文芸活動が活発になった期間は、もっと短かった。

その期間の詩人の名前も21名知られているが、1つの世代で見ると、7名ほどである。

現代まで名前が伝わっていない人々がいたとしても、極めて少人数であった。

それらの人々の弟子たちの多くも、大混乱に巻き込まれた。

 

4.2 文芸活動の縮小

4.2.1 年代不明の著者

AD2世紀の文法家ナウクラティスのアテナイオスの『食卓の賢人たち』に引用された作品の著者数は、654名であった。その内、66名は時代不明であった。

アテナイオスに限らず、古代の詩人や著作家は、多くの先人の書き残したものを引用している。

その中に、暗黒時代の詩人や著作家がいても、私たちがそれを認識できないだけであろう。

叙事詩や物語に書かれた時代を判断するためには、重要な出来事や登場人物がヒントになる。

しかし、地域間の交流が活発でなかった暗黒時代には重要な出来事はなかったようである。

また、暗黒時代の系譜は途切れており、登場人物があっても、時代を特定することは困難である。

暗黒時代は、文字資料が少ないのではなく、私たちがそれを暗黒時代のものだと認識できないだけではないだろうか。

 

4.2.2 開花期の作品を題材にした著作

ムサイオスがオルペウスを真似ていたように、暗黒時代の詩人や著作家は、先人の作品を基にして創作活動をしていたかもしれない。[147]

トロイ戦争やアルゴ船の遠征を題材にした作品も作られたと思われる。

それらの作品は、書き写されずに滅失したり、部分的に後代の作品に引用されて生き残ったりした。

BC1277年、アンピュトリオンは、ギリシア北西部のテレボアイ人の地へ遠征した。[148]

BC1237年、アンピュトリオンの子ヘラクレスは、テスプロティア地方のエピュラへ遠征した。[149]

この2つの遠征は、人々の大移動を生じさせた重要な出来事であり、それらの遠征を題材にした叙事詩があったと推定される。

それらの遠征があったことが、複数の史料に断片で残っている。[150]

それらの遠征を題材にした叙事詩は、後の作品の題材になったり、部分的に引用されたが、最初の作品は現代に伝わらなかった。

 

5 (特徴2)の検討

暗黒時代は、地域間の交流が少なく、人々の活動が沈滞していたという特徴がある。

大混乱期の前、つぎの例のように、古代ギリシア人は自由に旅をすることができた。

1) アイオロスの娘メラニッペは、彼女の息子ボイオトスと共にイタリア半島南部からテッサリア地方のアルネの町へ帰還した。[151]

2) ネレウスの子ネストルは、メッセニア地方のピュロスの町からテッサリア地方のトリッカの町のアスクレピオスを訪問した。[152]

しかし、約150年続いた大混乱期の後で、土地を追われた人々が住む地方と、彼らを追い出した人々が住む地方が混在した。

ギリシア世界は、テスプロティア人、ドーリス人、カリア人によって分断され、地域間の自由な交流は極端に制限された。

 

5.1 テッサリアの状況

BC1186年、ギリシア北西部に住んでいたテスプロティア人がテッサリア地方へ侵入して、住人を追放した。[153]

追放された人々は、ロクリス地方、メッセニア地方やアテナイの町へ移住した。[154]

テルモピュライ近くのプリキオン山へ逃れたアイオリス人は、60年後、小アジアへ移住して、キュメの町を創建した。[155]

また、テッサリア地方に住んでいた人々の一部は、ペネスタイ(農奴)となって住み続けた。[156]

 

5.2 ボイオティアの状況

BC1188年、ボイオティア人は、トラキア人やペラスゴイ人に追われて、テッサリア地方のアルネの町へ移住した。[157]

BC1126年、テッサリア地方のアルネの町からボイオティア人が、ボイオティア地方へ帰還した。[158]

ボイオティア人は、ボイオティア地方に住み着いていたトラキア人やペラスゴイ人を追い出した。[159]

さらに、ボイオティア人は、カドモスの時代からテバイの町に住んでいたカドメイア人を追い出した。[160]

 

5.3 ペロポネソスの状況

BC1112年、ヘラクレイダイに率いられたドーリス人がドーリス地方からペロポネソス半島へ移住して、住人を追放した。[161]

アルゴス地方やラコニア地方に住んでいたアカイア人は、アカイア地方へ移住した。[162]

アカイア地方に住んでいたイオニア人は、アカイア人に追われて、アテナイの町へ移住した。[163]

また、メッセニア地方の住人もドーリス人に追われて、アテナイの町へ移住した。[164]

エレイア地方へは、215年前にアイトリア地方へ移住した人々の後裔たちが移住して来た。[165]

ペロポネソス半島の中で、住人の移動がなかったのは、アルカディア地方のみであった。

 

5.4 小アジアの状況

BC1170年、アガメムノンの子オレステスが遠征隊を率いて、小アジアへの植民活動を開始した。[166]

アカイア人より遅れて、イオニア人が小アジアへの植民活動を開始した。

BC1073年、アテナイの町のコドロスの子ネイレウスは、最初の移民団を率いて、ミレトスの町に入植した。[167]

アカイア人やイオニア人による小アジアへの大移動が終わったのは、BC1043年であった。[168]

 

5.5 エーゲ海の状況

トロイ戦争の後、カリア人が勢力を増して、エーゲ海を支配した。カリア人は、キュクラデス諸島の一部の島からクレタ人を追放し、一部の島ではクレタ人と共住した。[169]

 

6 (特徴3)の検討

暗黒時代の系譜には、約4世代の欠落があった。

 

6.1 医学の父ヒッポクラテスの系譜

BC5世紀の歴史家アテナイのフェレキュデスは、コス島生まれのヒッポクラテスは、ヘラクレスから20代目だと伝えている。[170]

このヒッポクラテスは、医学の父と呼ばれた、ヘラクレイデスの子ヒッポクラテスで、BC460年生まれと推定される。[171]

ヒッポクラテスがヘラクレスから20代目だとすれば、世代間の平均は、40.75年となり、世代間の差が大き過ぎる。

 

6.2 世代数の算出方法

フェレキュデスは、ヒッポクラテスから系譜を遡ってヘラクレスまでの世代数を数えたのではなく、つぎの方法で算出したと推定される。

ヒッポクラテスは、ヘラクレスの子孫、マケドニア王ペルディッカスと親交があった。[172]

フェレキュデスは、ヒッポクラテスの同時代人であるペルディッカスからヘラクレスまで、つぎのような系譜を辿ったと思われる。

ペルディッカスから上へ遡って、ペルディッカス、アレクサンドロス、アミュンタス、アルケタス、アエロプス、ピリッポス、アルガイオス、ペルディッカス。[173]

さらに、上へ遡って、ティリムモス、コイノス、カラノス。[174]

さらに、上へ遡って、ペイドン、アリストダミス、メロプス、テスティオス、キッシオス、テメノス、アリストマコス、クレオダイオス、ヒュッロス、ヘラクレス。[175]

ペルディッカスは、ヘラクレスから20代目の子孫になる。

しかし、パウサニアスは、キッシオスの子メドンもアルゴスの町の王になったと伝えている。[176]

テメノスの子キッシオスの子メドンの後に、4世代の欠落があったと思われる。

したがって、ヒッポクラテスは、ヘラクレスから25代目であり、世代間の平均は、32.6年となる。

ヘロドトスは、3世代で100年として計算しているので、概ね妥当な数字である。[177]

 

6.3 欠落のある系譜の例

6.3.1 スパルタのレオニダス

ヘロドトスやパウサニアスは、テルモピュライで戦死したスパルタ王レオニダスの系譜をつぎのように伝えている。[178]

レオニダスから上へ遡って、アナクサンドリデス、レオン、エウリュクラテス、アナクサンドロス、エウリュクラテス、ポリュドロス、アルカメネス、テレクロス、アルケラオス、アゲシラオス、ドリュッソス、ラボタス、エケストラトス、アギス、エウリュステネス、アリストデモス、アリストマコス、クレオダイオス、ヒュッロス、ヘラクレス。

このレオニダスは、BC540年生まれと推定されるので、ヘラクレスから20世代目のレオテュキデスまでの世代間の平均は、36.75年となり、世代間の差が少し大きい。

系譜に、4世代の欠落があるとすれば、世代間の平均は、30.63年となり、妥当である。

アギスは、エウリュステネスの息子ではなく、彼らの間には、4世代の欠落があると推定される。

 

6.3.2 パトライの創建者パトレウス

パウサニアスは、アカイア地方にパトライの町を創建したパトレウスの系譜をつぎのように伝えている。[179]

パトレウスから上へ遡って、プレウゲネス、アゲノール、アレウス、アンピュクス、ペリアス、アイギネテス、デレイテス、ハルパロス、アミュクラス、ラケダイモン。

また、パウサニアスは、エウリュステネスの子アギスの時代にパトレウスがパトライの町を創建したと伝えている。[180]

ヘラクレスは、アミュクラスの子キュノルタスの子オイバロスの子ヒッポコーンと同時代であり、パウサニアスが記す系譜では、アイギネテスと同時代である。

パトレウスはアイギネテスから6世代目であり、レオニダスの系譜でのアギスがヘラクレスから6世代目と合致する。

レオニダスの系譜と同じく、パトレウスの系譜にも4世代の欠落があると推定される。

パトレウスの系譜で、ラケダイモンの子アミュクラスとパトレウスの父プレウゲネスの間の7人の名前は、他の系譜に登場せず、適当に付けられた名前かもしれない。

そのような系譜の例として、つぎの系譜がある。

1) リュディア王が、ヘラクレスの子アルカイオスの子ベロスの子ニノスの子アグロンの後裔だとするもの。[181]

ヘラクレスの後の4人の名前は、他の系譜に登場せず、適当に付けられた名前と思われる。

2) ホメロスが、オイアグロスの子オルペウスの子ドレスの子エウクレエスの子イドモニデスの子ピロテルペスの子エウペモスの子エピフラデスの子メラノポスの子アペッレスの子マイオンの息子だとするもの。[182]

オルペウスとメラノポスの間の6人の名前は、他の系譜に登場せず、適当に付けられた名前と思われる。

 

6.3.3 スパルタのレオテュキデス

ヘロドトスが記しているクセルクセスのギリシア侵攻時に海軍の指揮を執ったレオテュキデスの系譜にも欠落がある。[183]

レオテュキデスは、エウリュポン王家のスパルタ王であった。[184]

レオテュキデスの系譜には、レオニダスの系譜と同様に4世代の欠落があると推定される。

 

6.4 欠落のない系譜

暗黒時代に、欠落のない系譜が2つだけ存在する。それは、アテナイの町とコリントスの町の系譜である。

 

6.4.1 アテナイ

BC2世紀の年代記作者カストールが伝えているアテナイ人の王やアルコンの系譜を基にして、他の系譜に欠落があるかを判断しているので、アテナイの町の系譜に欠落があるかは不明である。

しかし、アテナイの町の系譜を基準にして、他の系譜や出来事を判断したが、矛盾はない。

したがって、アテナイの町の系譜に欠落はないと推定される。

 

6.4.2 コリントス

ヘラクレイダイに率いられたドーリス人がペロポネソス半島へ移住する前、コリントスの町にはアイオリスが住んでいた。[185]

ヘラクレイダイの一人、ヒッポタスの子アレテスは、アカイア地方のゴヌッサの町のアンタソスの子メラスと共にコリントスの町を攻略した。[186]

コリントスの町の住人は、ドーリス人によって追い出されたが、町を支配していたプロポダスの2人の息子たち、ドリダスとヒュアンティダスは、アレテスやメラスと共住した。[187]

コリントスの町の支配者になったアレテスの継承者たちの系譜に欠落はない。

それは、アテナイの町と同様に文字を知っていた人々がコリントスの町に住み続けていたことが原因と思われる。

コリントスの町は、アテナイの町とつぎのように繋がりがあった。

1) マラトンの子コリントス

エポペウスの子マラトンは、アイギアレイア (後のシキュオン)の町からアテナイの町へ移住して、第6代アテナイ王エレクテウスの娘と結婚して、2人の息子たち、シキュオンとコリントスが生まれた。[188]

コリントスは、アテナイの町からエピュライアの町へ移住して、町はコリントスと呼ばれるようになった。[189]

2) ヒッポタスの子アレテス

アレテスの父ヒッポタスは、ヘラクレイダイがペロポネソスへ帰還する直前に、預言者カルノスを殺したため、10年間の追放処分を受けた。[190]

その間、ヒッポタスは息子アレテスと共に、アテナイの町に住んでいたと思われる。

ヒッポタスの父ピュラスの父アンティオコスは、アテナイの町の10部族のひとつアンティオキスの名祖であった。[191]

3) アンタソスの子メラス

メラスは、マラトンの子シキュオンの娘ゴヌッサの後裔であり、シキュオンの母は、第6代アテナイ王エレクテウスの娘であった。[192]

 

6.5 欠落の原因

6.5.1 欠落より前の系譜

欠落が生じる直前の系譜は、ドーリス人がペロポネソスへ侵入した時代のものである。

この時の出来事を記述した物語や、多くの叙事詩にそれらの系譜が記されていたと思われる。

 

6.5.2 欠落した系譜

文字を知らないテスプロティア人が占拠したテッサリア地方や、ドーリス人が支配者になったアルゴス地方、ラコニア地方、メッセニア地方の系譜は、記録されなかったとしても不思議ではない。

しかし、住人の移動のなかったアルカディア地方の系譜も欠落している。

この原因は、欠落より前のアルカディア地方の系譜は、アルカディア地方以外のところで記録されていたからと思われる。

 

6.5.3 欠落より後の系譜

BC10世紀後期に活動していた人物から系譜が復活する。

この頃、地域間の交流が活発になり文字の読み書きのできる人物が各地に誕生したと思われる。

あるいは、各地を旅する詩人によって、系譜が語られたのかもしれない。

 

7 暗黒時代の終わり

7.1 ペロポネソス

アルカディア王シモスの子ポンポスは、アイギナ人と交易していた。ポンポスは、アイギナ人との友好の印として、自分の息子にアイギネテスという名前をつけた。[193]

ポンポスは、ドーリス人がペロポネソス侵入した時のアルカディア王キュプセロスの後裔であった。[194]

系図を作成すると、ポンポスの子アイギネテスが生まれたのは、BC855年である。

ペロポネソス中央部のアルカディア人とアイギナ人の交易は、それ以前に始まっていた。

アイギナ人が沿海地方を対象にした交易が活発になったのは、BC10世紀後期と推定される。

アイギナ人のラオダマスの子ソストラトスが富を築いたのも、交易によってであった。[195]

 

7.2 小アジア

アイオリス地方のキュメの町は、他の町に遅れて、創建後、300年経過してから港の使用料を徴収するようになった。[196]

キュメ創建は、BC1126年であった。[197]

したがって、キュメの町が港の使用料を取立てることにしたのは、BC826年と推定される。

その頃、既に海運が発達して、キュメの町の近くのポカイアの町の港などは往来する船で賑わっていた。[198]

この頃、海運が発達したことを示す2つの出来事がある。

 

7.2.1 ポカイアのイオニア同盟加盟

ポカイアの町はポキス地方の人々が、ロクリス地方から入植したキュメの町の近くに創建した町であった。[199]

2つの町の住人は、移住前の居住地が隣接して、故郷を同じくする人々であった。

しかし、海運が発達すると、良港を持つ2つの町は敵対するようになった。[200]

ポカイアの町は、アテナイ王コドロスの後裔を王に迎えて、イオニア同盟へ加盟した。[201]

 

7.2.2 スミュルナの創建

エペソスの町のスミュルナ地区の住人は、メレス川の近くにスミュルナの町を創建した。[202]

スミュルナの町は、キオス島の対岸にあるミマス半島の北の付け根に位置していた。

エペソスの町は、ミマス半島の南の付け根に位置していた。

海運が発達し、トロアス地方やアイオリス地方と交易をしていたエペソス人が、ミマス半島を大きく迂回しなくてもいいように、スミュルナの町を創建したと思われる。

 

8 まとめ

古代ギリシア人が自分たちの文字を考案して、その文字を使用して多くの物語や叙事詩を書き上げた。しかし、それは少人数により、短期間で行われた。

人々の大移動があり、追い出した人々の住む地域と追い出された人々の住む地域との間の交流は途絶えた。

数世代経過して、地域間の敵対感情が薄れた頃、交流が活発になり、文芸活動も活発になった。

 

おわり